故宫有三大殿，叫太和、中和、保和。为什么起这样的名字？

我们中国、中国人是从哪里来的？说到底，我们是从“和”而来的。“和”是中国文化传统的精髓，“和”构成了中国人核心价值。

“和”的思想智慧最辉煌的时候是先秦。后来到君主专制制度确立以后，这一精神是以一种“潜流”的形式续存下来的。

王心竹（以下简称王）：我注意到，早在上个世纪80年代初，您就已经开始关注“和”，着手从浩繁的古代典籍中挖掘先秦以降古代思想家们有关“和”的思想智慧，并加以梳理和提炼，努力实现创造性转化。今天看来，您的研究是很有前瞻性的。这里，我想问的是：“和”的思想最早是在哪里出现的？

张立文（以下简称张）：“和”的思想在中国文化中有着很丰富的资源，而且出现得很早。《尚书·尧典》在说到当时各个诸侯国之间应该怎样协调彼此关系时，就提出了“协和万邦”的思想。另外《诗经》中也有“亦有和羹，既戒既平”，从“和羹”，即多样性的融合来讲和。《周易》当中这一思想体现得更为突出。《干·彖传》就有“天道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”就是说，天道变化，原有的人的关系和地位都发生了变革与冲突，这就需要各自端正其符合现实的性命，各正其位，各得其所。这样才能“保和太和”，只有保和太和，万物才能生长，万国才能安宁。后来的思想家都把保和太和作为一种重要思想来弘扬，故宫有三大殿，叫太和、中和、保和。为什么起这样的名字？道理就在这里。到了《国语·郑语》中又出现了一个词，叫“和合”。西周末年，幽王纵情逸乐，郑桓公为幽王司徒，在他与史伯纵论如何“成天下之大功”的时候，史伯言道：“商契和合五教，以保于百姓者也”。商契是商代的一个祖先，他能了解民情，因伦施教，父义、母慈、子孝、兄友、弟恭，百姓和睦，皆得保养。而周幽王的问题就出于，他不是以“和”的思想来治理国家，而是用“同”，剸同。什么叫剸同？剸同是指唯一的、相同的、绝对的东西，是不能化生新事物的。这是个很重要的思想。中国思想史上从此便有了“和同之辨”。史伯接着讲为什么“和”使国家兴盛，而剸同会使国家灭亡，也就是“和实生物，同则不继”。什么叫做“和”呢？就是“以他平他之谓和”，就是他与他的平，它者与它者之间是平等的互动者，相异而融合、和合而成新事物、新方案。那么“和”怎能生万物？就是“土与金、木、水、火杂而生百物”，关于“杂”，古人解释为“合也”。这与西方的思想不太一样，西方本体论思想基本上都是一个上帝的变种，不管是柏拉图理念，还是后来黑格尔的绝对观念，基本上都是一个绝对统一的东西，以这个东西作为世界的本原，然后产生其他事物，而这个绝对的东西是唯一正确的，是全知全能的，我们掌握了这个东西就等于掌握了真理，与此相反的都是异端或者要批判的，这样一来就造成了思想的二元对立。中国不然，它没有一个全知全能的东西造万物，所有不同的事物尽管是相对、相反的，但相反才能相成，才能生万物。中国人的“和”强调冲突的多元性、矛盾的多样性。《周易》讲“生生之谓易”，易就是天地万物的变化。这就说明，中国从思维上，从语言的源头上是主张多元、多样的。这也就是为什么我们总是说中国思想有很大的包容性，可以海纳百川的原因。

王：从“协和”到“保和太和”，再到“和合”，给我的感觉，“和”在当时更多地表现为处理人与人关系的一种智慧。

张：你的感觉不错。《左传》昭公二十年，有段记载齐景公与晏婴讨论“和”与“同”的对话。晏婴把“和”的思想引用到政治上。他认为面对君主的意见，一个臣子该怎么办呢？不能因为君主说好就说好，君主说不好就说不好，那就剸同了，应该是君主认为行的而其中有不行的，臣指出它的不行之处，而使其行更加完善；君认为不行而其中有可取之处的，臣指出它行的方面而去掉它不行的方面，这就是“和”。这个“和”相当于我们现在所讲的一个词，叫政治文明。

但深而思之，“和”又不限于此。我将这几个“和”所蕴含的思想意义总结为五点：一是要熟悉天地自然和社会矛盾冲突所在，依据对象的本性，加以协调，达到和谐；二是要顺其自然，尊重天地自然和社会的运行规则，达到和谐；三是万物高下，高下而有差分，差分而各得其所，各安其位。万物各行各业并育而不相害，和乐繁荣生长。四是增强人类的生产能力，播种百谷，丰衣足食；五是提升人的道德水平、文明程度，百姓和睦，皆得保养，以建构和谐的社会。当然人和人的关系是基本的，如果人和人的关系处理不好，整个社会也就不得安定。而人最重要的生活场所就是家庭，这就是我们中国人为什么那么重视家庭的原因。

总之，有了“和”、“和合”，才会有万物生生，才会把我们的先民凝聚成中华民族，才会铸就我们辉煌的五千年文明。我们中国、中国人是从哪里来的？说到底，我们是从“和”而来的。“和”是中国文化传统的精髓，“和”构成了中国人核心价值。

王：到了孔子和老子的时代，“和”的思想又进一步发展了。

张：是的。孔子把“和”与“同”作为区分君子和小人的一个标志和尺度。和而不同是君子的人格，也是君子的道德，同而不和则是小人。还有一句是我们经常引用的，“礼之用，和为贵”，这句话是孔子的学生有子说的。礼之用，以和为贵，先王都以这个作为最好的道德。礼是用来规范人的行为的，当然也有法，但当时的礼比法还重要。礼的作用，它的功用，要到达什么目的，就是“和”。

王：但是不同的学者，对“礼”、“和”、“仁”的关系的理解是不同的，比如有的学者就不同意用“和”来概括孔子的思想。

张：如果从“仁”与“礼”这对范畴来看，当然可以说仁本礼用，但“仁”与“和”不是这种关系。孔子“仁”的目的就是要达到社会的和谐。儒家的思想为什么会在一个王朝获得政权以后越来越受重视？一个很重要的原因就是它强调团结稳定，就是不要乱。法家就是要乱，主张斗争。儒和法比较起来，儒更强调“和”，这是思想逻辑使然。除了法家以外，道家和墨家都强调“和”。道家很重要的一点不是把“和”仅仅看成人与人之间的关系，它是从生成和本体上讲的。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。从事物、从整个宇宙的生成来看，三生万物，三就是多样的，万物是阴阳所构成的，这样的冲气就是一个“和”。这样一来，老子便开创了本体论，形而上传统。