之一

唐诗人王维有诗〈夏日过青龙寺谒操禅师〉：

“龙钟一老翁，徐步谒禅宫； 欲问义心义，遥知空病空。

山河天眼里，世界法身中； 莫怪销炎热，能生大地风。”

我的理解是：人颇欲追问其心灵义理究何所是？只是诗人明白，执义必害“真义”，必框限僵化心灵的灵动明觉，是谓执空必病空，一旦执有空，万佛所不化。山河用天眼来观，山河亦天眼，有着无穷玄妙，横空出世，通透古今。以佛法观世界，此世界亦即佛法之身，以道眼观世界，此世界即道之化身。世界不舍万法，万法不离世界。世界固然多烦恼，但烦恼即菩提，世人多怪烦恼，怪夏日的炎热，但炎热却能生凉风，炎热与凉风虽然不一，却也是不二的。正所谓用天眼观时 一真一切真， 一法摄万法。

记得在书中看过一则寓言故事，说的是苏东坡与佛印争论佛法之义理，双方难分难解，后来他们决定让各自说出对方在自已心目中的形象，以论胜负。佛印说苏东坡像尊佛，苏东坡见佛印矮胖而又盘坐，穿件旧僧袍，颇像一堆牛屎，遂脱口说佛印像堆牛屎。佛印听后颇感吃惊，沉默不语，无言以对，东坡以为嘲讽了佛印，好生得意。后来被其妹苏小小点化道：因为佛印心中有佛，以佛眼观，说你像佛。而你心里尚多俗眼，所以把他看成牛屎。

此种一多相即，一真一切真，生命灵机相应，磁频共感的道理，还见于《列子．黄帝篇》，其中 [好鸥鸟者] 说：“海上之人有子鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。 其父曰：“吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之”。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。” 这个故事就是说人心灵里的气机变动，脸色物相即相应变化，鸥鸟虽不识文字，不懂哲学观念逻辑诸论说，但鸥鸟毕竟有生命之灵机，自能感应[好鸥鸟者]心灵负能磁频所展现的危险意图，所以高飞而不下。

用此理来论说，以心之庄严高远观．自会见天地万物之庄严．体世界之玄妙深远。而俗人往往在红尘万事纠缠里，因自迷而成妄，更因妄念而自尊大，目无余子，心无天地，以己之妄度圣哲之明．反以为圣哲为妄而己为明。这其实也就是西哲所谓“互为文本”的道理，《庄子．德充符》所谓：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者观之，万物皆一也。”问题只是你的问题意识何在？诠释心态指向何处？背景依托是什么？你想观同．观异；还是观丑观陋？你有没有以天眼观的能力。

之二

自于丹的〔论语心得〕大热卖以后，书店里各种各样谈〔论语〕的书，就摆得琳琅满目，许多人都想搭顺风舟，这其中就有一本李零的《丧家狗．我读论语》。我尚无缘拜读此书，但网上看到此书的总结部份，不妨就此来谈谈，我个人的观点。

万物有其各自之理，又有其存在的总根据，天地人．古今万事，都是不舍不离的，从任何角度都可以说出一大堆道理，问题的总根源还在于说者怎么想．安的是什么心？就以此书之书名〔丧家狗〕来看， “狗”字在中国格言里是很负面的字眼：什么狼心狗肺．看门狗．狗腿子．狗嘴吐不出象牙．狗仗人势……。李零特意选择这样的书名，固然有其“语不惊人死不休”的心里，但更也暗示了他以“狗”来像征圣人的一种鄙夷不屑心态。当然他也可以辩称〔论语〕里，孔子不也说了“形状未也，而似丧家之犬，然哉！然哉！”。但是就“微异”的观点看，话是有场合．有氛围．有时机．有位格的，同样的话自称可以，称人就不宜；老师可说，学生不宜；长者可说，小辈不宜；…..。所谓“人情世故”，人间各种情义也都有各自的道理，各种关系也有各自的交往模式，这都有其一定之理，所以“人情世故”在中国智慧与哲理中，占有很重的地位。读书为人．求做君子当豪杰，其核心精神正在于将“人情世故”做到广大与深透的程度，而不是不要人情世故，背弃人情世故。这就是古语所谓“世事洞明皆学问．人情练达即文章”的道理。李零以其北大老师之尊，自以为学问大了，故意逆人情而动，就将孔子的自我调侃，用为他对孔子的评说，更用为〔论语〕一书的核心象征．核心理念。这真类似心中想牛屎．见人见事皆以为牛屎也！我人不知李零心中，何以如此多牛屎？即使文革中吃了苦头，也不该泼到孔子身上吧！

之三

李零在〔结语〕中质疑〔赵普怎么用半部定天下,半部治天下？〕，用毛氏〔小红书〕做类比，并还在课堂上问学生：“ 你们相信这个说法吗?如果相信,请具体告诉我,你怎么用< 论语>治天下——用哪些话,怎么治,治什么?”。然后以他们都答不出，来否定“半部论语治天下”；更且以〔论语．泰伯〕之“不在其位，不