十一月二十三日下午三点，向以鲜老师为我们做了讲座。向老师寥寥数语勾勒出鲜明的孔墨二师形象，两家差异毕现。他又从不同角度进行诠释，层次分明，主旨了然。

德国的雅斯贝尔斯曾提出“轴心时代”一概念，即公元前600-300年，北纬30度一带，人类至今赖以自我意识的世界几大文化模式（中国、印度、西方）大致同时确立起来，从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，……轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”而中国的墨子，就处于轴心时代。当时墨家也为显学，所谓“天下之学，不归杨则归墨”。然而秦以后，墨家几成绝学。历史对墨子是极不公平的。司马迁《史记》仅用24个字记述墨子：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”其中就有三个不确定的字——盖、或、或，这是中国正史里对墨子的唯一描述，其中还有三个模糊词。在此将儒墨进行比较，并不是做扬抑褒贬，只是觉得历史遗失了墨子。

一提到墨子，向老师脑中就会浮现出这样一幅画面：当一群文质彬彬的儒者，在相聚时一翻繁文缛节的寒暄之后，席地而坐就开始讨论周朝的各种典章制度，这个时候就象虚远的门豁然洞开，一个面目泥黑，面孔清臞，身形硬朗，脸上还带着阳光、风雨，或者是战火灼蚀的人就出现在门口，在他的身后跟着几个沉默的弟子，而且这些弟子是身怀绝技的人。这就是墨子。除此，他还身穿粗衣，足登草鞋，发因风雨磨蚀而稀少，目光慈爱却绝对的坚硬。在这里所做的比较，不是仅仅是孔子与墨子二人，更多的是两个学派。

儒墨二家，向老师用一白一黑代称。白与黑不仅是肤色的不同，也是社会地位的极大差距。儒墨虽同为士的阶层，而渊源有异。儒者是春秋的没落贵族，上仰文、武、周公之制；墨者由手工业者上升而来，遍尝人间疾苦。这样的身份使得他们的生活方式、思维习惯、面容有着很大的差异。儒白墨黑极其形象做了说明。孔子所代表的儒者所给人的感觉是白皙的，温闻尔雅的，喜欢谈道理，他们的理想人物是周公，代表着一个崩溃的辉煌的梦想；而墨子代表着劳动者，用今天的话来说，多少带有草根英雄的味道，他们一定是消瘦、黝黑、粗旷、质朴、长于行动，他们的理想人物是大禹。孔子也推崇大禹，但只是作为过去三代辉煌的英雄，泛泛而谈，而墨子把大禹融入了血液之中，明确提出不行禹之道不足为墨。

孔子和墨子，一个是诗人，一个是学者。孔子是艺术家，具有诗人气质，喜弦歌，擅利礼乐，有诗性智慧；墨子是位学者，有科学家的修养，精通物理，工于制造，有科学思维。墨家重视逻辑思辩和推理能力，重视界说即对概念的定义。比如，宇，域歇也，也就是物体运动的过程，它把时间和空间融合起来了。墨家善守御，研究出不少“高科技”产品投入战争防御工事中。他们还策划出古代攻城十二法，技过鲁班。墨家还阻止了四次大国攻打小国的战争，不求回报。英国学者甚至提出，中国失掉了墨子，从而于科学革命失之交臂。

孔子是漫游家，而墨子是苦行僧。孔子周游列国富有行为艺术特征，于各处采风、考察民情。墨子是行色冲冲、济世救人的行动者。墨子的学问很难为世人所追崇、模仿。庄子有言，墨子之学简而难征。墨子其身也 其行也薄。这样的墨子如同印度的甘地、俄罗斯的托尔斯泰，他们都象苦行僧，是素食主义者，且热爱劳动。

孔子为万世师表，墨子乃当代大佬。墨子真诚而又智慧，勇敢而又宁静，任为身之所恶以成人之所急。墨家是半军事化的学术团体。自家法令甚至高于国家法律，国家偶尔还会发外开恩，墨者必须杀人偿命。儒家好为人师，教化世人；墨家行侠仗义，是后世侠者前生。墨家的大佬带有现在所说的黑社会的性质，这半军事化的学术团体的首领被称为钜子，手持钜子令，一应墨者对其绝对服从，以义为先，兼爱、非攻。李白《侠客行》似为墨者写照，代侠者言。

时间所限，向老师简要谈了这么几点，给听者带来无限遐思。