五月十五日下午三点,古籍所顺利举办了儒藏系列讲座第三十一讲。即将毕业的博士金生杨老师做了讲演，详实的史料与合理的分析，谱写了一曲简略的巴蜀易学史；结合自己十年来的学习心得，勾勒出了一幅生动的“汉学师承记”。讲座分五部分进行：

金老师开篇对巴、蜀二字，做出了自己的解释。巴、蜀处西南，坤位，《易经．坤卦》曰：“地势坤，君子以厚德载物。” 《干》、《坤》二卦《大象传》被清华大学用来作为校训。巴、蜀属盆地形，其间山、水错置，“智者乐水，仁者乐山”，给人以遐思的舞台。“巴”义为“蛇”，“蜀”义为“蚕”，“蚕”指蜀地的蚕丛时代。“蛇”、“蚕”都为虫，亦即是“龙”。巴、蜀二字皆为半包围结构，表示“龙”被束缚在盆地之中，故为“潜龙”。《干》“初九曰：潜龙勿用”。 巴、蜀二字的上半部分为“目”，睁目于外，可谓千里眼，眼光深远。《华阳国志》载蜀有纵目人；三星堆出土文物里的青铜人像，眼睛突出在眼眶外，都寓意着巴、蜀人有着开阔的眼界。巴、蜀地处盆地，本为困境，“龙游浅滩遭虾戏”，巴、蜀人眼光长远，富有积淀，但在蜀地难有作为，不过走出四川便会一鸣惊人！

接着金老师讲述了自己的易学历程。在本科的时候即对中国传统文化产生了兴趣。其中的两门选修科对他有重要意义——甲骨文，对商周占卜文化有了了解；民俗学，老师多讲术数，促使对《周易》的学习与关注。后被保送至川大古籍所就读，在舒大刚老师的指导下进行儒学学习。看了朱伯昆先生的《易学哲学史》，收获颇多。当时舒老师编纂《三苏全书》，指导他研究三苏易学，这就造就了后来的《〈苏氏易传〉研究》一书。2001年从教后，金老师继续从事易学的研究。2004年再次到古籍所学习，选择了“宋代巴蜀易学”作为研究对象，近来也渐出成果。

进入正题，金老师简略勾画了巴蜀易学的发展历程和整体概貌。共分七个时期进行叙述：一、传说时期。制八卦的伏羲就是蜀人，而夏《连山》、《尚书．洪范》为蜀人大禹所作，六十四卦为大禹所重。先秦时期巴蜀即有易学，其学可由两处传来——秦与楚地。秦罪人多迁谪入蜀。史载吕不韦迁蜀，门客随入，可能带来了易学。楚地易学兴盛，鳖灵溯江而上，在蜀地建立开明王朝。扬雄的祖先也从楚地而来，而雄为蜀地易学大家。二、两汉三国时巴蜀易学的兴起与初步繁荣。文翁化蜀，谴司马相如等人入长安学习七经。巴蜀之学比于齐鲁。有赵宾、严遵、扬雄、任安、诸葛亮等易学家，易学初显繁荣。三、魏晋南北朝五代时期，巴蜀易学的初步发展。人道蜀人好乱——天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治。并非蜀人好乱，不得已罢了。在南北对峙的夹缝中，蜀地常为交锋之处，即使为乱，也并非全然蜀人作乱。这一时期易学持续发展，范长升于青城山治《易》，王长文着《通玄经》，卫元嵩着《元包经》，何妥兼通郑玄、王弼易学，李鼎祚集汉唐象数易说，编纂《周易集解》，袁天刚则为一代术数易学大家，蜀地佛、道二教之徒也争相论《易》，蔚为大观。四、两宋巴蜀易学繁荣期。经过隋唐、五代的积淀，蜀石经的刻行，蜀地文化更加繁荣，易学也十分兴盛。此时蜀地有122位易学家，146部易学著作，13个易学学派，9个易学世家。上面的数据充分展现了这一时期四川易学的发达。这一时期易学在义理、象数、义理象数融合三方面都发生了“颠覆性”变化。义理易学方面，用儒理释《周易》，去除佛、道二家思想。三苏易学融合三教，终归儒学，为巴蜀独立改造玄学易学的典范。谯定等人继承发展程颐易学，用儒家思想阐释《易》理，贡献很大。象数派用图书释《易》，据说陈抟即为四川安岳人，张行成、杜可大等人使几成绝学的邵雍象数易学发扬光大。杨甲用汇编《易图》，传播图书易学。朱熹融合象数与易理，对巴蜀易学也产生了重要影响。蜀人阳枋、魏了翁等人除了继承朱熹易学外，还多有创新。阳枋还特别注重于日用行常间悟《易》解《易》。李杞为宋代巴蜀以史论《易》的杰出代表。他除了引史解《易》，还分析了其此种解《易》方法的合理性，并从哲学的高度加以论说。李焘、税与权等人恢复《古易》，成为宋代巴蜀《古易》学的代表。陈渐、郭元亨、章察、苏询、张行成、张演、胡次和等人则是宋代巴蜀阐释发扬《太玄》学的典型代表。五、元明时期，巴蜀易学的进一步发展；六、清代巴蜀易学的衰变。宋元之际，四川残破不堪。明清之际，张献忠乱蜀，南明政权抗清，三藩为乱，蜀地长久不安，人丁凋零。湖广填四川，人口有了，但文化并未恢复，巴蜀易学难昌。元代有成就巴蜀易学家的是侨居在外的蜀人，如王申之、赵采、黄泽等。明杨慎、来知德承汉唐象数易学，并有了新的发展。元明时期，巴蜀易学仍有着突出成就。清代时，巴蜀易学家、易学著述甚至比宋代还多，但闻名于世的却少得可怜，甚至可以说几乎没有。清《四库全书》未录有蜀人易学著作，稍有名气的清代巴蜀易学家只有李开先、胡世安、廖平等少数几人。有意思的是，清代巴蜀出现了郑寿全、唐宗海等医易学家。七、民国以来，巴蜀易学走上了新生之路，出现了郭沫若用马克思主义，用史学方法阐释《周易》内涵，又有袁庭栋《周易初阶》、谢祥荣《周易见龙》、唐明邦《邵雍评传》等。

巴蜀易学特色显著。（1）巴蜀易学兴盛，四川双流学者刘咸炘甚至说：“易学在蜀，如诗之有唐。”（2）蜀人喜拟《易》，有扬雄的《太玄》、王长文的《通玄经》，卫元嵩《元包经》等拟《易》著作，还有许多学者专门对这类拟《易》著作进行研究，南宋张行成是其中最为成就的一位。（3）象数易学很发达，严遵、扬雄、范长升、李鼎祚、谯定、黄泽、来知德等学者前后相继。（4）蜀人喜好深沉之思，乐于创新，于哲学、佛道、历史、兵法之中参悟《易》理，甚至开创用马克思主义来解说《周易》，于生活之中时时处处思索着《易》理、《易》义。（5）尊重古学，重视传统易学。蜀人喜好象数易学长久不变，来知德的象数易学著作《周易集注》出世，甚至被惊为天书，其实，只是蜀从不放弃传统易学而已。（6）蜀地易学集杂为醇，而归宗于儒。三苏易学就是会通三教，终归儒流的代表。（7）蜀人重视象术易学也重视易理，融通二者。（8）巴蜀易学重视玄学，讲求融会《易》、《老》。