2009年5月27日，“儒藏论坛”系列讲座再次在四川大学研究生院的1-202教室给川大的同学们的带来了一场饱含内容的文化讲座。

本次讲座由海峡两岸两位著名的学者来主讲：吉林大学的陈恩林教授主讲《〈老子〉、〈易大传〉和〈太一生水〉三者宇宙生成模式的异同》，台湾元智大学的詹云海教授主讲《〈论语〉对中国人人生观形成的启示》。

《〈老子〉、〈易大传〉和〈太一生水〉三者宇宙生成模式的异同》

陈恩林教授是共和国培养的第一批史学博士，师从金景芳先生，在先秦历史与文化，文献与思想，特别是在《周易》、《春秋》三传这些领域教学、科研三十余年，取得了丰硕成果。

陈恩林先生非常关心儒学教育，近几年曾三度入川，为四川大学的同学讲授《春秋》三传、《尚书》、《诗经》和《周易》，也曾多次主持过四川大学古籍所的研究生答辩。

《老子》和《易大传》是中国哲学史上的两部煌煌巨篇，郭店楚简《太一生水》是新发现的先秦的重要文献之一。这三部著作都包含有古人对宇宙的细密的观察和深刻的思考，都有对古人关于宇宙生成论的描述。

《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

《易·系辞传》曰：“易有太极，是生两仪。两仪生四相，四相生八卦。”

《太一生水》曰：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。”

《老子》的宇宙生成论学术界无大异议。对于《易大传》中的描述，学术界多认为是对八卦的产出与应用的描述，而陈教授认为易本来就是模拟天地的，所以八卦的产生过程自然也反映了天地和自然界发生及变化的过程。

对于《太一生水》中的描述，陈恩林教授不同意学术界将其归入道家思想。《太一生水》篇的思想虽然对《老子》有所吸纳，但并不属于道家，而是与《易传》较为接近，可也不是儒家易学派别，应当属于在先秦时期广为流传的术数家学派。

此外，陈恩林还为同学们具体介绍了“神明”在各种典籍中具体的含义，以及“二生三”中“三”的具体含义等。

陈恩林先生结合传世文献和出土文献，考证详细，给我们展示了古人关于宇宙生成模式的宏伟图景。20世纪初的不少学者在反思古代传统文化的时候，因为受到西方强势文化的影响，认为我们古代没有哲学、没有本体论、没有形而上学，现在我们知道，我们的古人不仅有宇宙生成论，而且有多个宇宙生成论。我们应该为先哲的成就感到自豪！