11月7日下午三点，在文科楼424教室举行了古籍整理研究所儒藏系列讲座第四十五讲，本次讲座由古籍所所长，儒学专家舒大刚教授主讲“《孝经》与魏晋风度”。舒大刚教授长期从事儒学研究，有许多很有分量的研究成果问世，由其主编的《儒藏》前期成果已经在学术界赢得很好的声誉。目前，舒教授正在从事国家社科基金项目《中国孝经学史》的研究，本次讲座，他带来了其在研究过程中的许多心得体会。

《孝经》崇尚孝道、尊重礼法，魏晋风度率真任诞、不守礼法，其内涵相差天远，讲座首先以幻灯片的形式罗列了《孝经》与“玄言”的七大矛盾：

《孝经》主敬，玄言轻薄

《孝经》主礼，玄言非礼

《孝经》主爱惜身体，玄言伤身

《孝经》主忠，玄言主隐

《孝经》主谏诤，玄言不臧否人物

《孝经》重丧，玄言随意

《孝经》建功，玄言任性

然而经过研究，这两者除了具有许多明显的矛盾外，其背后是有相通之处的。名士们不拘礼教，崇尚自然，超然物外，好《老》《庄》，视功名富贵为浮云，对世俗礼法极端蔑视，积极追求精神上的超脱，一时之间获得了精神上的满足与慰藉。但这种满足与慰藉是极其短暂的，往往在前后代传承之中改变了其本来的面貌，以至于父辈常常不愿自己的子女也走上率真任诞的魏晋风度之路，如阮籍就曾告诫自己的儿子阮浑。这就是所说的魏晋风度之“任诞流弊”，然而与此同时，《孝经》所构建的伦理制度却在不温不火的承载着整个社会的运作，并以此而代代相传，于是两者之间最本原的属性就突现出来了，借用阮籍哭兵家之女的话说便是：“其外坦荡而内淳至。”这就是魏晋风度与《孝经》的相通之处：“人之本性”。

玄学家也是有具有孝心，具有人性的。阮籍认为：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也，杀母，禽兽之不若。”虽然这样的表述方式极端残酷，但它至少说明了此中也是有人性的。后来阮籍母亲去逝，他虽依然不按礼法行事，但从他多次呕血的精神状态上来看，母亲的去逝，他的内心也是相当痛苦的，那么，这就已经表现出了“孝”。

同样，嵇康说：“吾每读尚子平台《孝感传》，慨然慕之，想其为人。”“今但欲守陋巷，教养子孙。”王衍丧子之后，悲不自胜，说：“圣人忘情，最下不及于情，然则情之所钟，正在我辈。”这些都表现出魏晋名士的“本性”之中也有“孝”的一面。

在这样的社会意识背景支持下，虽然表面上“越名教而任自然”的魏晋风度占据着历史的主流，但对礼法的崇尚，对“孝”提倡也发展得很快。讲座从“打击不孝”、“奖励孝悌”、“清议舆论”、“孝子辈出”等几个方面对此进行了诠释与补充：1魏晋时期传授《孝经》比汉代更加普遍，设立了《孝经》博士、助教，并纳入考核系统；2皇帝、太子、诸侯带头学《孝经》、注《孝经》、讲《孝经》成为风气，形成皇家《孝经》学现象，并有一百多家的《孝经》研究成果流传下来；3出现了仿《孝经》而作其他经典、神化《孝经》的现象。这些都表明，在当时，提倡《孝经》已经成为一种风气，《孝经》的流传十分广泛。

在讲座的最后，舒老总结道：“总而言之，尽管玄学之风兴盛、魏晋风度流行、礼法之士被讥讽、礼仪制度受挑战，但这一时期仍然对讲人类本性，讲父子之道，讲‘夫孝，天之经，地之义，民之行也’这样一种经典是尊重的、是研究的。《孝经》说的是人的本心，言的是人的本行，它所归纳的也是我们人之为人、家之为家、社会之为社会、国之为国的根本性的内容，所以《孝经》不可卑，孝道不可丢。”

在同学们热烈的掌声之中，讲座圆满结束。