2014年3月28日，儒藏系列学术讲座第？期在文科楼碉堡楼举行，主讲人为陕西师范大学刘学智教授，主持人为杨世文教授，讲座题目为《老子》思想及其在历史上的诠释系统。这是刘老师第三次莅临我校举办讲座以供我校师生学习解惑。

刘老师认为，在中国历史上，儒道二者是互补的，道家在心灵层面哲学层面都是不亚于儒家的。刘老师先定义了何为“原创文化”， 原创文化一般是具有持久影响力的整体系统，它开创了一个已往没有的精神世界，它可以开悟当世、启迪后生，并不断地被诠释且在诠释中获得生命力。而老子就创造了一个独特的价值系统，道即为原创文化。概括老子的思想，如果要用两个概念来概括：就是道与德；如果要用一个概念概括其实质思想：道；如果要用一个概括解释这个道：自然。

一、“道——自然”：《老子》的文化原创

以“道”为核心的意义系统的开创是就是老子的原创。虽然“道”这个字在殷周以来就广为使用，不仅《六经》中有，甚至甲骨文和金文中也出现了，但其大都是在具体的意义上使用的。老子在终极的形上层面超拔天、地、人，并探寻能将其贯通起来，从而既是宇宙的本根，又是人生存乃至生命的内在根据的东西，于是“道”作为合一“天人”的纽结而被创生出来。“道”的原创性首先在于老子将“道”与宇宙万物生成、根据以及人的生命存在联系起来。与本体的、实存的“道”相关，老子还创设了一个重要的概念，这就是“德”。“德”是老子从形上过渡到形下的一个重要概念。按照陆德明的解释，“德者，得也。”得之于道而内在于物自身的属性就是“德”。 “无为”的深刻性，就在于它是基于道的自然本性、体现其负价值的行为方式，说明老子第一次发现了负价值的意义。在老子看来，本真的状态就是持守“朴”之本性不失，即回到人性初始的状态。“道”论是老子原创文化的核心，基于“道”的宇宙生成论和宇宙本体论，是老子全部理论展开的基点。也是此后道家学说在诠释中被“多向度开启”的出发点。“自然”是联接“天人”的纽结，由此引发出老子“无欲”、“守柔”、“不争”的人生态度和“静观”的直觉体道方式等等，从而形成了中国哲学史、文化史上独特的意义系统。

二 《老子》的诠释系统

一般地说，原创的东西具有“无限开启的可能指向”。（王树人说）也就是说，原创文化能推展并显现为对人类思想无限开启、深度反思、多向导引的作用，从而成为以后诸种文化传统的渊源。原创的东西，虽“前无古人”，但“后有来者”。 一般地说，《老子》在中国思想史上主要有六大典型的相互区别又互有交叉的诠释系统：秦汉至隋唐的庄玄本体论系统；黄老的经验致用系统；道教的仙学养生系统；佛教的悟空禅修系统；宋元明时的儒学（理学）系统；近现代则有以融通中西为特征的“新道家”系统。刘老师就这六大系统进行了详细解释和阐述。当然还有一些影响不大但也有特点的诠释，如唐代王真的兵家系统，还有四位皇帝注老子，以唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖为代表的皇帝对《老子》的政治诠释系统等。《老子》在中国思想史上被多向诠释的事实，有力的证明它在中国哲学史、文化史上作为源头活水的原创地位，也正是这种多向度诠释，形成了中国文化传统中一个重要的方面。但也必须看到，这种种诠释的系统在发展原创的同时，也在客观上起着如海德格尔所说的“遮蔽真理”的作用，甚至“使原创的精神智能受到遮蔽或异化”。本文的目的，本来不仅仅是揭示《老子》被多向开启的事实，还应该进一步通过“去蔽”而返回原创，以澄明真理。但从诠释学的观点看，这似乎是一个永远也难以完成的任务。

在接下来的提问环节中，同学们十分积极，从各个方面提出了问题，如“道家之自然与儒家之自然异同”“如何从正面来积极的理解道家思想”“蒋伯潜认为老子不能称为诸子之首”等等，刘老师耐心的做了细致深入的解答。

杨世文教授总结了本场讲座，并认为经典的意义就在于不断诠释和发展。

最后，舒大刚教授对刘学智教授表示了感谢之情，感谢各方支持，对于广大师生提出了殷切的希望，读书要懂得兼济天下，关心自己之余更要懂得关爱他人。