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《儒藏·史部·儒林年谱》提要(三)
儒藏  来源:儒藏  2008-12-11

陳士元先生年譜

(胡鳴盛編撰、楊世文校點、李文澤一審、郭齊二審,據《國立北平圖書館月刊》重排

陳士元先生年譜》二卷,附録一卷,近人胡鳴盛編撰。原載一九二九年《國立北平圖書館月刋》第三卷第五輯。

陳士元(一五一六—一五九七),字心叔,號養吾,一號江漢潛夫,又稱環中迂叟,明湖廣應城(今屬湖北)人。嘉靖中進士及第,歷任灤州知州等職。博學多才,勤於筆耕,尤深群經。著有《孟子雜記》四卷、《論語類考》二十卷、《易象鈎解》四卷、《五經異文》等,另有子史文集著述多種。

胡鳴盛,應城人,與士元同里。是譜撰於民國十八年八月,其後序稱【爰取先生諸書,提要鈎玄,與先生生平有關係者,亦援引佐證,編成年譜上下兩卷”,又以其他資料爲附錄一卷。

是譜羅列文獻,考按頗詳。然凡關於學術,則多引譜主自序,有欠博徵,發明無多。校勘亦未精,錯字較多。

三一教主夏午尼林子本行實錄

(明·盧文輝存稿、清·陳衷瑜編撰、楊世文校點、李文澤一審、周斌二審,民國二十八年鉛印本)

《三一教主夏午尼林子本行實錄》二卷,明盧文輝存稿,清陳衷瑜編撰。民國二十八年鉛印本。

林兆恩(一五一七—一五九八),字懋勛,號龍江,又號子谷子,明莆田(今屬福建)人,“三一教”創始人。出身名門,嘉靖中屢試不第,遂棄儒求道,提出三教合一較系統的理論,又創“九序心法”修身養性之道,開門授徒,教衆如雲。因主三教合一之說,故其徒稱之三一教主。兆恩著《夏語》一書時,方脫稿,尚未標名,恍見簽上標“夏語”二字,遂名之。門徒以爲,兆恩“開子以後、運午以前”,其教如“夏日中天”。又儒佛道三教主皆有一“尼”字,即孔子仲尼、老子清尼、釋迦牟尼,故其徒以“夏午尼”稱兆恩。著有《聖學統彙》、《林子三教正宗統論》、《林子全集》等。

盧文輝,字廷徵,號性如,又號子覺子,莆田人,兆恩嫡傳弟子,首創此錄而未成。陳衷瑜,字汝經,號聚華子,莆田人,兆恩再傳門人。乃“將盧子所遺未成之稿擇其可刪者刪之,可補者補之,自週歲以至八十二歲,以爲《林子本行實錄》”。

兆恩年譜,其弟兆珂編有《林子年譜》一卷,有清光緒十九年刊本。此本雖名“實錄”,實則彙集年譜、本紀、紀略、紀聞、真師記等數種重編而成,卷末並附盧、陳二人行實。兆恩人稱‘林顛”,觀其學傳以夢幻,不藥愈病,種種荒誕不經,即非二氏之變種,要亦儒家之異端。然兆恩曉民族大義,抵禦倭寇,祠祀戚繼光,又賑饑行善,收葬枯骨逾萬,其功亦不可揜也。是譜紀事亦多神怪荒忽,全篇刊印粗疏,誤字甚多,錄之以廣明代學術之一端。

生紀

(明·耿定向編撰、楊世文校點、李文澤一審、周斌二審,民國間武昌正信印務館鉛印本)

《觀生紀》一卷,明耿定向編撰。收入《耿天臺先生全書》卷八,民國間武昌正信印務館鉛印本。

耿定向(一五二四—一五九六),字在倫,湖廣黃安(今湖北紅安)人,明代理學家。嘉靖中進士及第,歷官御史、大理寺右丞、右副都御史、刑部左侍郞、南京右都御史等職。致仕後歸居天臺山,人稱天臺先生。其學本王守仁,屬泰州學派。初與李贄友善,後因意見不合而交惡相攻。著有《耿子庸言》、《耿天臺文集》等。

據謝巍《中國歷代人物年譜考錄》卷八載,清無名氏嘗編《耿天臺先生年譜》二卷,惜不見傳本。此譜乃定向自編,實屬珍貴。其事蹟條分縷析,纖悉畢載,允稱信史,而兄弟子息行事之大者亦牽連書之。其敘述學術演進之大概,往往自攄胸臆,反復論辯,文辭典雅,實爲研究譜主生平思想之重要資料。

太史來瞿唐先生年譜

(明·古之賢等編撰、楊世文校點、李文澤一審、周斌二審,清道光十一年刻本)

《太史來瞿唐先生年譜》一卷,明古之賢等編撰。清道光十一年刻本。

來知德(一五二五—一六〇四),字矣鮮,號瞿塘,梁山(今四川梁平)人,明代理學家。嘉靖三十一年舉人,以養親不仕,居家著書論學。其思想與二程、朱熹、王守仁皆有不同,敢於異議,人非之不顧。尤深於《周易》諸經,著有《周易集注》、《理學辨疑》、《心學晦明》、《省覺錄》、《省事錄》等。

是譜爲知德門人古之賢、李綸、李枚、戴誥、高玉、張綱同編,編者事蹟均不詳。據卷首區拔熙序,知來氏年譜最先載於縣志,而知德裔孫家藏本差詳,則“爰與友人曾越山、沈雲谷參校異同,證以行狀,間附集中詩文語錄,梓而布之邑人”。其譜主要記載知德隱居著述之經歷,述行實較簡明,如八歲前稱孩赤時,無述,視他譜始生而有諛詞者似爲得法,詩文則附入頗多,稍覺繁冗。諸附錄資料,亦具參考價值。

孫文恭公年譜

(李獨清編撰、周斌審稿,據《貴州師範大學學報》排印本重排)

《孫文恭公年譜》三卷、附記一卷,李獨清編撰。《貴州師範大學學報》編輯部一九九〇年排印本。

孫應鼇(一五二七—一五八四),字山甫,號淮海,其先本南直隸如臯人,明初以流寓占籍貴州清平衛(今貴州凱里爐山鎮),遂世爲清平人。嘉靖丙午鄉試第一,癸丑成進士,選庶吉士,改戶科給事中,遷刑科右給事中,出補江西僉事。遷陝西督學副使、四川右參政。隆慶改元,遷右僉都御史,撫治鄖陽,上勵政親賢等十事,並劾提督太和宮大璫呂祥貪欺狀,上皆納之。尋乞骸歸。萬曆初,召起原任,入爲大理卿,陞戶部右侍郎,改禮部,掌國子監祭酒事。未幾,充經筵講官。萬曆四年,以疾再疏辭不赴。言者劾其屢起不仕,無人臣禮,有旨致仕。萬曆十二年卒,詔賜祭葬。萬曆三十年賜諡文恭。應鼇於理學師事徐樾、蔣信(二人爲王守仁、湛若水高弟),友事胡直、羅洪先、鄒善、鄒元標、耿定向等。於詩文受任瀚、王世貞、吳國倫等影響較著。

莫友芝《黔詩紀略》以爲:“先生以儒術經世,爲貴州開省以來人物冠。即以詞章論,亦未有媲於先生者也。”李獨清《跋督學文集》曰:“先生內踐卿貳,外歷參撫,君之失,救世之弊,於當時壞政拳拳致詞,偶不及見採,而古誼忠肝,灼然千古。”應鼇編著有《淮海易譚》、《春秋節要》、《左粹題評》、《四書近語》、《律呂分解》、《律呂發明》、《道先生粹言》、《論學彙編》、《學孔精舍瑣言》、《雍諭》、《幽心瑤草》、《教秦緒言》、《莊義要刪》、《歸來漫興》、《學孔精舍彙稿》、《學孔精舍詩鈔》、《督學文集》等。《孫文恭公遺書》、《黔南叢書》,於孫氏現存諸書大都收入。明郭子章《黔記》、邱禾實《循陔園集》、清莫友芝《黔詩紀略》有傳。

是譜編者李獨清(一九〇九—一九八五),貴州人,師從晚清進士楊覃生,與柴曉蓮、陳恒安、潘厲霖並稱黔中四傑。一九三七年入貴州文獻徵輯館,後入貴州師範學院中文系。刊行著作有民國《貴州通志》之《金石志》與《藝文志》、《潔園剩稿選》(貴州人民出版社,一九八二)及《李獨清學術文選》(貴州文史館,一九九二)

是譜之長短高下,編者於凡例中已言及,不贅述。是譜曾刊於一九三 九及一九四〇年《貴州文獻季刊》,然未完稿,至一九六一年始畢其功。一九九〇年岳國鈞、任鴻文曾加校訂,此次再版,復有校正。

李卓吾年譜

 (日本·鈴木虎雄編撰、朱維之翻譯、郭齊一審、周斌二審,據《福建文化》第三卷重排)

《李卓吾年譜》附補遺,(日本)鈴木虎雄編撰,朱維之翻譯。原載一九三五年四月刊《福建文化》第三卷第十八期。

李贄(一五二七—一六〇二),初名載贄,號卓吾,又號篤吾、溫陵居士、百泉居士、宏父、思齋、龍湖叟、禿翁,明泉州晉江(今屬福建)人,回族。二十六歲中舉,歷任河南輝縣教諭、北京國子監博士、南京刑部郎中等,終任雲南姚安知府。至五十四歲即憤然辭官,講學各地。後以“敢倡亂道,惑世誣民”罪名下獄,自殺死。李贄受王守仁和禪學影響,自居“異端”,重視功利,認爲“穿衣喫飯即是人倫物理”,“天下萬物皆生於兩,不生於一”(《夫婦論》),並且認爲儒家經典祇是門人弟子隨筆記録,並非“萬世之至論”,因而反對“咸以孔子之是非爲是非”,在當時可謂驚世駭俗。所著有《李氏焚書》、《續焚書》、《藏書》、《李溫陵集》及評點《水滸傳》等。

李贄年譜凡五種(謝巍《中國歷代人物年譜考錄》卷八),以此譜爲最早。編者鈴木虎雄(一八七八—一九六三)字子文,號豹軒、藥房,日本著名漢學家,京都帝國大學名譽教授、帝國學士院會員。著有《賦史大要》、《沈約年譜》、《李卓吾年譜》、《吳梅村年譜》等,又曾校勘《文心雕龍》,卓有建樹。

是譜日文版載一九三四年二月刊《支那學》第七卷二至三號內,此爲中譯本。譜前有序論,從理學、文學等方面,論述李贄在明中葉以來之影響。其所據資料,取自李卓吾、耿定向文集、碑傳、志傳,外及後人論辯文章等,故“尚不充分完備”,即如李氏別號等,亦未能一一攷定,然述其平生事蹟,大致得其梗概矣。

李贄年譜

(容肇祖編撰、郭齊一審、周斌一審,據商務印書館排印本重排

《李贄年譜》,容肇祖編撰。一九三七年商務印書館排印《國學小叢書》本《李卓吾評傳》附。

李贄年譜,以鈴木虎雄本成書較早,實開創始之功。然所據資料未全,於譜主生平事蹟亦未能悉數考實。稍後即有容肇祖所撰年譜。後又有《泉州文物》資料整理組所編《簡明李贄年譜》、厦門大學歷史係編《李贄年譜簡編》以及一九七一年臺灣中文出版社排印本《李氏焚書續焚書》附《李贄年譜》(並見《中國曆代人物年譜考錄》卷八),於前二譜有所修訂,而較簡略。

容肇祖,字元胎,清光緒二十三年(一八九七)生,廣東東莞人,我國著名古典哲學研究家、民俗學家和民間文藝學家。 曾執教於厦門大學、中山大學、嶺南大學、輔仁大學、北京大學,後任中國社會科學院哲學研究員、國務院古籍整理出版規劃領導小組顧問。著有《韓非子考證》、《魏晉的自然主義》、《李卓吾評傳》、《先秦法家》、《王安石老子注輯本》、《中國文學史大綱》、《焦竑年譜》等。此譜出版於民國二十六年,後於一九五七年增訂再版,爲單行本。限於本書體例,今仍據初版刊布。

是譜考證譜主事蹟,多以李贄著述爲據,於一時權勢與學術之紛爭及李贄學術思想對後世之影響,多所闡發。

焦竑年譜

(容肇祖編撰、郭齊一審、周斌二審,據《燕京學報》第二十三期重排)

《焦竑年譜》,容肇祖編撰。原載一九三八年六月《燕京學報》第二十三期《焦竑及其思想》。

焦竑(一五四〇—一六二〇),字弱侯,又字從吾、叔度,號漪園,又號澹園,南京(今屬江蘇)人,明代著名思想家、藏書家、古音學家、文獻考據學家。萬曆十七年中狀元,授翰林院修撰、皇長子侍讀等職。其學由耿定向、史桂芳導引而入陽明心學一派,繼以王襞、羅汝芳爲師,又受泰州學派思想啓發,提出“學道者當掃盡古人芻狗,從自己胸中闢出一片天地”,崇楊墨而不獨尊孔孟,與同被視爲“異端”之徒的李贄交好。然其學篤實明辯,迥異於明代“遊談無根”之風,在當時即有“士林祭酒”、“一代儒宗”之譽。生平研經著史,闡發釋老,著述宏富,尤以《澹園集》、《續集》、《焦氏筆乘》、《續乘》、《焦弱侯問答》、《老子翼》、《莊子翼》、《易筌》等最能反映其學術思想。又以《國朝獻徵録》、《國史經籍志》、《皇明人物考》、《玉堂叢語》、《遜國忠節録》等通究明代史事,有“國朝典章”之褒。其所評點、編纂類著述更多達六十餘部,對後世影響極大,享有“巨儒宿學,北面人宗”這樣崇高的學術地位(徐光啓《尊師澹園先生續集序》)

容肇祖,字元胎,爲當代著名學者。歷任輔仁大學、北京大學、嶺南大學、西南聯大、中山大學教授,著有《明代哲學史》、《李卓吾評傳》等。此譜作爲《焦竑及其思想》一文的組成部分之一,記其師承淵源、著述與交遊甚詳,有助於瞭解焦氏學術思想之形成過程及其生平事蹟。

七世祖一齋公年譜

(清·陳斗初編撰、楊世文校點、李文澤一審、周斌二審,清道光二十九年刻本

《七世祖一齋公年譜》一卷,清陳斗初編撰。原載清道光二十九年刻本《一齋集》卷首。

陳第(一五四一—一六一七),字季立,號一齋,連江(今屬福建)人,明代經學家。萬曆諸生,俞大猷召至幕下,在鎮十年,兵備修整。致仕歸里,考證古今音之異,對後世古音學研究頗有影響。著《毛詩古音考》四卷、《尚書疏衍》四卷、《讀詩拙言》、《屈宋古音義》、《寄心集》等。

陳第年譜,今所知者有三種,分別爲清陳斗初及近人陳毓瑞、金雲銘所編。陳毓瑞《陳一齋年譜》,有民國十一年排印本;金雲銘《陳第年譜》較前譜爲詳,初刊於民國三十五年排印本《文史叢刊》之四,後又收入臺北文海出版社排印本《明清史料彙編》第七集。而陳斗初此譜則爲成書最早者。斗初爲譜主七世從孫,此譜乃其重刊陳第全集時所編,雖篇幅不大,但行實著述,事無巨細,畢載不遺。乃至他人薦語、贈答詩句亦盡數羅列,可稱詳贍。其文中常加自注,亦是一體。


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