巴蜀地区易学发达。自西汉文翁兴教，巴蜀文化比于齐鲁之后，巴蜀易学名家倍出，特色鲜明，在易学史上占据着举足轻重的地位。巴蜀易学精义倍出，与特有的术数文化相渗透，富于神秘色彩。而易学的深入民间，更引起世人的广泛好奇。宋程颐提出“易学在蜀”的口号，引起时代共鸣，成为不易之论。对于巴蜀易学的整体成就，谢元量、雍书棣、李朝正、胡昭曦、谭继和等学者都有了初步的探讨，但深入研究尚乏其作，巴蜀易学之特立于易学之林的诸种蕴含尤其需要再作思索。

一、巴蜀易学的历程

巴蜀易学从传说时代、筮占之术算起，至今至少有四千多年的历史，而从有正式记载的历史算起，也有两千多年了。纵观巴蜀易学的发展历程，自先秦至今，大体可以分为以下七个时期。

（一）巴蜀易学传说期：先秦

历史上，学者们讨论易学均以伏羲制八卦始。先秦时期，并没有完全可靠的史书记载巴蜀有易学存在。不过，巴蜀筮占风兴盛，而与易学有关的传说人物伏羲、大禹，乃至孔子弟子商瞿等均与巴蜀有着密切关系。周王室以宗姬封于巴，而蜀参与牧野之战，《周易》入蜀有先决条件。战国时期，巴蜀与秦、楚都有十分密切的关系。秦大量移民入蜀，而楚、蜀文化交流甚广，从秦、楚传入易学也是可能的。可以说，先秦是巴蜀易学的传说时期。

（二）巴蜀易学兴起期：两汉三国

两汉时期，巴蜀易学经文翁宣化而兴起。在今文经学兴盛的年代里，巴蜀士人将象数易学与本地的术数之学相结合，形成了巴蜀特有易学风尚，易学家倍出，而尤以术数为尚，可与中原齐鲁相抗衡。象数易学之兴盛，直到东汉末古文学大盛之时，蜀地依然今文易学独盛。汉末三国时期，蜀人奔走于荆州，得闻荆州新学，在原有基础上开玄学易之新声。

此时期，赵宾独有所得，依附于孟喜而享誉全国；严遵以老、庄而合于《易》理，以卜筮而教授忠孝仁义，独步全国，开玄学《易》之先声；扬雄承严遵之绪余，用焦延寿卦气之术，仿《周易》而作《太玄》，尤为拟经之鼻祖，影响之巨，无人可与颉颃；任安、冯颢学于杨厚，是为今文学之大宗；杨由、段翳诸人，皆主占验，是为易之别派。至若古文易之传播，巴蜀实晚，而李撰《古周易》或为宋代《周易》复古之楷模，其易学则与王肃、王弼旨意相近似。至蜀汉丞相诸葛亮，犹以其八阵图见重于易学界。

（三）巴蜀易学初步发展期：魏晋南北朝隋唐五代

魏晋南北朝时期，巴蜀渐成战略争夺要地。在无情的争战中，巴蜀易学备受摧残，世家大族在易学传承中突现其特殊作用。巴蜀易学沿着继承象数、兼采义理的脚步艰难行进，其不附草依木，独有所见，自有所得的精神更加显现。隋唐时期，巴蜀经济得到了恢复，并逐渐繁荣，文化也日渐兴盛起来。五代之时，全国四分五裂，混战不断，而偏处一方的巴蜀在前后蜀的统治下，社会稳定，经济繁荣，文化有了进一步发展。

魏晋至五代时期，易学逐渐由象数、玄学并重的局面走向玄学独盛，尤其是唐初制定《五经正义》之后，玄学易学一统天下，流行数百年之久。两汉象数之学日渐为人们所淡忘，以至著作飘零，不绝如线。此时的巴蜀，象数易学一直延续发展，玄学易也有了广泛传播。此外，佛道易学不但出现，而且有了高深的造诣。范长生治《易》，号称“蜀才易”，犹尚象数易学，而又挹而进之。卫元嵩制《元包》，再效扬雄。何妥兼宗郑玄、王弼易学，有南北学合流之风。李鼎祚宗象数而不废义理，在象数废坠的大势中，博采汉魏象数易学，纂成《周易集解》，存其绪余，延其生机，其功尤着。赵蕤注《关氏易传》，术数见长，而尤重天道人事。后蜀石经，经注兼采，王弼易学存而见扬。至如宗密遁入空门，不妨释《易》相参证，于佛教易学自有其功；彭晓为《参同契》分章作注，开启宋代图数易学，而于道家、道教易学尤多发挥。

（四）巴蜀易学兴盛期：两宋

两宋时期，巴蜀易学之盛，得获程颐“易学在蜀”之誉，终为不易之论。巴蜀学人承隋唐学术之盛，不但象数、义理有了新境，而且大胆创新，成就图书易学，勇于接纳，理学易、史学易、古易学等都有阐释发挥，在易学大家庭中，贡献尤着。

此时期，陈抟首开图书易学一派，于蜀多有传承。南宋张行成穷研《太玄》、《元包》、《潜虚》、《皇极经世书》，总数学易之大成。房审权继李鼎祚而纂《周易义海》，独宗义理，与蜀地象数传统虽异其趣，而得新创独见之实。与洛书、新学鼎足而三的苏氏蜀学，易学尤为核心，虽无意废弃象数，而独以义理见长。李杞传其学，扬以史学，更阐玄学之风。谯定得蜀学《易》之传统，远有师承渊源，又再受程颐理学《易》，独开一大派。冯时行、李舜臣、张行成、张浚、张栻实其绪余。晚宋魏了翁私淑朱熹，总结宋《易》，而先究注疏，博综兼采，易学成就非同一般。其传诸人，亦能以易学显。宋代大兴的以史证《易》的史学易、恢复古易原貌的古易学，于蜀也推阐之作。宋代巴蜀，《太玄》、《皇极经世》之学十分盛行，而沿袭汉代象数，时有新义者也多有其人。比之他地，略有逊色者，关学易、心学易、功利派易学尔。

（五）巴蜀易学持续发展期：元明

元明时期，巴蜀易学沉稳地向前发展，而且有着突出的成就。元代，巴蜀易学的发展主要得力于侨居在外地的易学家的努力。他们不但跟随时代的步伐，追逐程朱，推扬理学《易》，而且也沿着汉宋易学发展的历程，在象数义理上迈进。黄泽等赵采折衷程《传》、朱《义》，以理学为宗；王申之辨析图书，以卦主为说，精义颇多；黄泽“以积思自悟为主”，穷研易学数十年，其说《易》以明象为本，明象以《序卦》为本，而占法以《左传》为据，不取王弼玄虚之学。赵采、王申子、黄泽三人实为元代巴蜀易学中的佼佼者。

到了明代，深思穷索的来知德，以错综言《易》，力主象数，再次用自己的实力证明了“易学在蜀”的不易之言，达到了明代易学的高峰。熊过、杨慎等人则有辅益之功。不过，明代的巴蜀在文化上已不能跟上时代的步伐，如果说先期的杨慎还能踵武继绝的话，其后心学的蓬勃发展对蜀地影响并不大。虽然赵贞吉以心学略有名声，但其易学不显。很明显，在明代，巴蜀易学已走向衰落。

（六）巴蜀易学衰变期：清代

清代的巴蜀，在经过漫长的振荡之后，文化并没有得到有效地恢复发展。易学在此时整体上完全处于衰歇时期。此时，全国易学名家辈出，但巴蜀地区基本上没有闻名于全国的人。这但从《四库全书》的著录即可见一斑。即使在《四库全书》编成之后的时期，巴蜀地区仍然如此。直到清末，廖平以经学著名，但其易学思想离奇古怪，也不为人重。当然，这并不能说清代巴蜀就没有可以流传于世的易学著作了。事实上，清代巴蜀地区仍有不少的易学著作，如李开先、胡世安、李调元、刘沅等人均有创作，《续修四库全书总目提要》也收录了好几部巴蜀易学著作。只是说，这些著作的份量和影响已大不如以前，在全国的地位更是微乎其微而已。