在男权为主的中国古代社会，似乎主宰世界、治理家庭等都是男儿的事情。在旧时中国，只有男儿拥有接受正规教育、参加科举考试的机会。因之，在人们心目中，自 然形成了男人才是道德的提倡者和践履者，孝道的提倡和《孝经》的教育自然也是男儿才拥有的特权。然而，《易》曰：“一阴一阳之谓道。”独阳不足以为道，独男岂可以成家？故《易》始《干》《 坤》，而《诗》首《关雎》，《礼》曰“始于冠，本于婚”，盖皆谨于衽席之际也。事实上，在历史上，公众舞台虽然是以男人为主角，但是在家庭的乐园里，却又以妇女为其主导。儒家提倡“修身、 齐家、治国、平天下”，如果说“治国、平天下”是男儿的专利的话，那么“修身、齐家”，却缺那女子不得。因此，事涉家庭幸福、伦理和美的《孝经》教育，就不得不向女子开放。正是对女子也实 行以《孝经》为代表的孝道教育，才成就了中国士人“修齐治平”的伟大理想，也才形成了中国文化特有的礼乐文雅之风。在中国社会对女子实行《孝经》教育的整个过程中，明代是一个特别重要也富 有成效的阶段。
一、女子《孝经》传习溯源
正史中正式提出向女子推行《孝经》者，是西汉成帝时期的匡衡。公元前32年，成帝即位之初，丞相匡衡即上疏《戒妃匹劝经学威仪之则》，提出：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼 正，然后品物遂而天命全。”而要达到这个效果，儒家经典教育就必不可少，《疏》云：“《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”（《汉书·匡衡传》）正式提出应当重视女子《孝经》教育 的问题。
后之曹大家仿《孝经》而成《女诫》，以及唐郑氏之《女孝经》，尚宫朱氏之《女论语》，都是这一指导思想下的产物。
宋代司马光撰《书仪》还明确规定：人生“七岁……始诵《孝经》、《论语》，虽女子亦宜诵之。……九岁，男子读《春秋》及诸史，始为之讲解，使晓义理；女子亦为之讲解《论 语》、《孝经》及《列女传》、《女戒》之类，略晓大意。”（卷四。《家仪》卷一同）
从汉代至于宋、元，女子之接受《孝经》教育者史不绝书。远稽三国，则有钟会母“明于教训”，当钟会“年四岁，授《孝经》，七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十 二诵《春秋左氏传》”云云[1]。钟母能遍以《孝经》为首的儒家诸经向钟会进行启蒙教育，是其曾经接受精到的儒家经典教育可知。
近考元世，女子能习读《孝经》的事例已经日益增多。如，靳汝弼母王氏“仁厚庄静，能读《论语》、《孝经》、曹大家书（《女戒》）、刘向《列女传》，始于为女，中于为妇，终于为母，皆尽其道”（王沂《靳母王氏诗序》，《伊滨集》卷一六 ）。
陈坤文妻张氏，“暇时以《孝经》、《论语》、古诗口授诸幼，蜀之故家，咸称道以为内则”（吴澄《故贡士陈君墓志铭》 ，《吴文正集》卷七九）。
周氏有小女，“诵《孝经》、《论语》等篇，殊琅然”（王恽《周氏小女祝辞》，《秋涧集》卷六五）。
节妇宣氏女孟先：“幼育闺门，奉家训，通《孝经》、《女诫》、《小学》书”（郑真《宣节妇传赞》，《荥阳外史集》卷四六）。
节妇乐氏女静：“诵《孝经》、《小学》书、《列女传》、《论语》、《孟子》，皆通大义”（刘仁本《乐节妇诗序》，《羽庭集》卷五）。
节妇衡水刘氏：“年十二，通《古文孝经》。”（王逢《刘节妇诗序》，《梧溪集》卷四）。
由于女子较为普遍地学习《孝经》，她们的母仪和教化作用也时时得到体现，元代许多文化名人，少年时都得益于慈母之教。如：
吴莱“四岁，（母盛夫人）授以《孝经》、《论语》、《春秋谷梁传》，随口成诵”（宋濂《渊颖先 生碑》，《渊颖集》附录）。
陈栎“生三岁，祖母吴氏口授《孝经》、《论语》”（《元史》卷一八九《陈栎传》）。
许谦幼孤，“甫能言，世母陶氏口授《孝经》、《论语》”（《元史》卷一八九《许谦传》）。
欧阳玄“幼岐嶷，母李氏亲授《孝经》、《论语》、《小学》诸书，八岁能成诵”（《元史》卷一八二《欧阳玄传》）。
不过历考载籍，汉唐宋元时期的《孝经》教育主要还是施之男性。因为汉、唐时期，《孝经》是举孝廉和科举考试的 必读经典，女子没有被“举”的权利，自然也很少有过问和与目《孝经》的机会。至宋代，王安石改革科举考试制度，取消了《孝经》的命题资格，《孝经》从此转入童蒙教材；加之宋代日益加强的家 教风习，从而扩大了女子接受儒家经典教育的机会，于是女子《孝经》教育开始抬头，至元代已粗成气候。只是事例偶见，还未成系统，不见规模而已。若要追求一种“女性《孝经》教育”的文化现象 ，则必至有明而后成。
二、明代女子《孝经》教育概观
众所周知，明朝是一个非常极权专制的王朝，可也是一个十分重视道德教育的时代。据研究，中华孝道从明朝开始日 益兀显其消极落后的一面，愚忠愚孝一时成风！可是，对女子的《孝经》教育却也在此时得到普及，而且对家庭、对社会都产生了良好的影响。我们考察了梁潜、杨士奇、乌斯道、王恭、王直、李贤、 李东阳、许相卿、徐溥、邵宝、吴宽、王鏊、陆琛、韩邦奇、文征明、何瑭、高叔嗣、唐顺之、柳爵、皇甫汸等人文集，其中有关女性的传记（墓志铭、行状等），发现明代士大夫家的女性，类能诵习 《孝经》《论语》等儒家文献，并且能够恭行孝道，相夫教子，形成了一道非常亮丽的风景线。
兹略举数例，以见其概：
时 序
| 姓 名
| 习经简况
| 孝行事迹
| 资料出处
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元末明初
| 葛节妇
| 《鲁论》二十篇，《孝经》十八章，阿母授读声浪浪。
| 寡居抚儿，“维时率土皆战场，畴能训儿知义方。熊丸在箧萤在囊，呼儿叉手立侍傍。”“母不姑息，儿能自强，从师不出郑公乡。腹笥有书牙颊香，朝夕悦亲萱草堂。……哲哉此母非寻常， 盍亦作歌，与史相激昂”。
| 谢应芳《葛节妇》，《龟巢稿》卷一七
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王道济夫人曾氏
| 母教以《孝经》《论语》《列女传》，辄晓其大意。
| 幼不好华侈，性敏惠。
| 梁潜《故王母曾氏孺人墓志铭》，《泊庵集》卷一一
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杨士奇母陈元贞
| 于《孝经》、《大学》、《语》、《孟》，皆能诵说。
| 夫死子幼，贞居抚儿。常言：“吾幼从父兄学，又日闻兄弟相讲论，故吾于书粗知大义云。”士奇五岁，“教之读书，日 必令识五六字有程”。于“古今事多记览，其好恶公正”。
| 杨士奇《慈训录》，《东里集》续集卷四八
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吴余庆母叶氏
| 寡居教子，余庆“年七八，亲教之《孝经》、《论语》”；稍长“出就外傅”，又“躬督于内”。
| “旦莫切切保孤子为务”，语人：“吴宗数百年之传在此，可不重且慎哉？”余庆既出仕，母“犹数寓书诲饬”。
| 杨士奇《吴母叶孺人墓志铭》，《东里集》续集卷四○
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节妇柯胜琼
| 寡居哺儿，并“口授《孝经》《论语》”，早晚“以礼义”训之。
| 性粹温聪慧，寡言笑止，静闲读书，通大义，习女工尤力。
| 乌斯道《丘节妇传》，《春草斋集》文集卷二
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胡直、胡广之母吴氏
| “母少习诗礼，兼通《孝经》、《四书》、《列女传》、《女教》诸书，而笔札女红皆善”。氏亦通书，“亲授”儿子胡 广《论语》、《孝经》，“晓以大义”。
| 夫死子幼，矢志不嫁，与孀居姊同住，“日共讲论书史”，令胡广“从旁习闻渐渍，以涵养其本源”。广年长“出就外傅 ”，暮归“必叩其所业而益加励之”。
| 杨士奇《胡母传》，《东里集》续集卷四三
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梁惟正妻
| 朝吟刘向《列女》篇，夜诵曾参《孝经》策。
| 清门女大初嫁夫，射中金屏与梦符。勉郎也似乐羊妇，怀节偏同曹大家。郎骑骢马西台客，妾向空闺侍姑侧。
| 王恭《高凉梁惟正贤妇歌》，《白云樵唱集》卷二
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彭士扬母刘氏
| 早读书，通《论语》、《孝经》，常口授士扬。
| 夫没子幼，“事父母舅姑尤尽孝”。家“无厚产重货以资其为生，败帏瓦灯一室萧然”，刘氏矢志不嫁，“勤女事以继饘 粥、供祭祀”。
| 王直《慈训堂记》，《抑庵文集》卷一
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李镇母周氏
| 自幼受教读《女孝经》、《论语》诸书，辄记诵不忘，且了其大义。
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| 金幼牧《李孺人周氏墓志铭》，《金文靖集》卷九
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董叔维妻李氏
| 女红之余，能诵《孝经》、朱子《小学》、胡曾《咏史诗》，多解其义。
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| 郑文康《董叔维室李氏墓志铭》，《平桥稿》卷一一
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张源春女
| 父源春，“《孝经》《论语》，皆其口授也”。
| 源春“酷嗜酒，然甚爱其女”，稍一停杯，“辄呼其女而教之”。
| 梁潜《萧母张氏孺人墓志铭》，《泊庵集》卷一一
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何氏母周孺人
| 幼从姆师，通《小学》、《孝经》、《论语》、《列女传》诸书。
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| 杨士奇《何母周孺人墓志铭》，《东里集》续集卷四○
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宋礼母曾氏
| 对宋礼“教以《孝经》、《小学》”。
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| 梁潜《宋伯循墓表》，《泊庵集》卷一○；杨士奇《宋东斋墓志铭》《东里集》续集卷三五
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郑某妻王氏
| 故于《孝经》《论语》皆能成诵，而涉知其大义。
| 幼习闻父训其二儿勤学，旦夕相讲论，孺人又日薰渐其说。
| 杨士奇《给事中郑君妻孺人王氏墓碣铭》，《东里集》续集卷四二
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彭俊母任玉
| 性明敏，幼读《论语》《孝经》，皆暗记而通其大义。
| 其为女也，能哀痛以念母，孝敬以事父，抚其弟妹有加焉。
| 王直《彭孺人墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三○
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王直杨氏姊
| 端重纯淑，聪慧俭勤，幼读《论语》、《孝经》，悉知其大义。
| 纺绩织纴、绾结缝制，不待教督而能。先恭人不幸即世，孺人日夜哀毁，几欲无生。事祖母李夫人极其孝敬，善抚二弟， 视衣服饮食尤笃。
| 王直《亡姊杨君妻王孺人墓志》，《抑庵文集》后集卷三三
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明成祖女常宁公元
| 通《孝经》、《女则》。
| 恭慎有礼。
| 《明史》卷一二一《公主传》
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陆士弘妻潘氏
| 能通《孝经》、《论语》、《女训》诸书。
| 自幼勤女事。事父母极孝敬。
| 王直《太宜人潘氏墓志铭》，《抑庵文集》卷一○
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刘孟洲妻郭琉
| 《孝经》《小学》诸书，皆能成诵。
| 以古之贤女妇为师。
| 王直《郭氏孺人墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三二
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余麟母徐茂贞
| 柔慧淑善，通《孝经》、《女戒》诸书。
| 闲于女事，以孝敬事舅姑，正顺以相夫，而勤俭以治其家。
| 王直《余氏二亲墓表》，《抑庵文集》后集卷二六
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洪武
| 马皇后
| 撰《劝世书》，其《嘉言篇》多引《孝经》之言。
| 皇太子、汉王、赵王再拜恭受，退而焚香启诵，惕然悚敬，咸称母仪万方，化行四海，谥仁孝。
| 虞淳熙《孝经集灵》，朱鸿《孝经总类》亥集
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王直母欧阳氏
| 明而知书，《孝经》《论语》《女诫》，皆熟读暗记而斟酌行之。
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| 王直《先妣欧阳氏太夫人改葬志》，《抑庵文集》卷一○
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正统间
| 尹昭会母罗氏
| 聪慧夙成，读《孝经》、《女教》，能通其大义。
| 精勤女事，每过夜分，虽寒暑不废，足迹未尝出外庭，躬烹饪以事父母，有疾，尤谨视药食，不少懈。
| 王直《侍读尹公妻罗氏墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三一
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王允母刘氏
| 早尝读《孝经》、《论语》，能记忆不忘。
| 年26夫亡子幼，“茕茕孑立，守二稚以奉老姑，家无厚产以资其为业”，氏“忍贫如铁石，课蚕桑，勤纺织，祭奠以时， 必诚必敬，辛苦以自足，闺门之内，肃然静处”。
| 王直《贞节堂记》，《抑庵文集》后集卷四
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景泰
| 陈贵
| 读《论语》、《孝经》、《女教》诸书。
| 自幼聪慧端重，寡言笑……皆能通其意而见于行事。
| 王直《太孺人陈氏墓表》，《抑庵文集》后集卷二七
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徐中行妻庄正圆
| 师氏授以《女孝经》、《女箴》、《女诫》诸书，辄能成诵，通大义。
| 生而聪慧柔顺，德充于容，行践于言，女红无不精。
| 韩雍《故徐行中妻庄氏孺人墓志铭》，《襄毅文集》卷一四
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王直妻泰和陈氏
| 幼闻《孝经》、《女戒》，能知其大义。
| 循循然守规矩，未尝妄言笑。
| 王直《夫人陈氏墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三二
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左贤母曾玉真
| 父授之《女孝经》、《列女传》诸书，辄成诵，通大义。
| 幼而柔淑，不事华饰，不茍言笑，恂恂闺门，未尝及门外事。
| 韩雍《故左母孺人曾氏墓志铭》，《襄毅文集》卷一四
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尹奂妻萧氏
| 宗贤先生，其外祖也，嘉其不凡，授以《孝经》、《烈女传》，即能背诵，通大意。
| 自幼淑慧，善女工，早失所怙，母氏钟爱之。闻说古今人成败善恶报应事，暗记不遗。
| 李贤《孺人西昌萧氏墓表》，《古穣集》卷一八
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成化
| 焦孟阳妻吕氏
| 取《古今列女传》、《小学》、《孝经》诸书为讲解，孺人即了其义。
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| 程敏政《孺人吕氏墓志铭》，《篁墩文集》卷四二
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许廉妻周氏
| 少闲雅，喜读书，撰《孝经》《小学》《列女传》，皆成诵。
| 孝事舅姑。夫亡“时四子相、林、梅、楫皆幼，……并遣就学，后相为崇王府教授，霖为国子生，梅为固始训导，楫举进 士、拜户部主事。
| 李东阳《明故封承德郎户部主事许公墓志铭》，《怀麓堂集》卷四七
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许相卿母俞氏
| 顾好读书，幼弟晚塾归，常令指目字义，遂通《孝经》、《曲礼》、《列女传》。
| 生而贞肃闲静，不轻言笑，不妄举动，婢使一一畏顺承事无哗者，室中穆如也。妇性敏慧，女红诸技，不习而精。
| 许相卿《先孺人迁葬志引》，《云邨集》卷一四
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徐溥妻李氏
| 女事之暇，尤喜读书，《孝经》、《论语》并古诗文，多能背诵。
| 至于临模字帖，亦有可观，盖其余事也。
| 徐溥《亡妻李淑人墓志铭》，《谦斋文录》卷三
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乔廷仪妻路氏
| 少精女事，通《孝经》、《列女传》诸大义。
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| 李东阳《封宜人乔母路氏墓志铭》，《怀麓堂集》卷四八
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卓天锡母朱氏
| 夫人幼聪慧，学书计，通《孝经》《论语》大旨。
| 女红精能，长归于卓封君叔舆。
| 彭韶《明诰封恭人卓母朱氏墓志铭》，《彭惠安集》卷四
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钱世梁妻司马氏
| 稍长，从女师授《孝经》、《列女传》，能通大义。
| 剪刻裁制，尤多巧思。
| 邵宝《司马孺人墓志铭》，《容春堂集》别集卷七
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弘治
| 杨守陈妻丁氏
| 继父王宗遂“口授《孝经》、《小学》”。
| 宜人夙端悫，不茍赀笑。
| 李东阳《杨君丁宜人合葬墓志铭》，《怀麓堂集》卷四九
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处士张柱妻李氏
| 能通《孝经》《论语》。
| 又习昔人孝义大略，间所谈，（夫）君或未谕。事姑处娣姒，皆有仪，（夫）君亦敬爱之。
| 崔铣《张处士墓碣》，《洹词》卷七《休集》
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正德
| 李元吉母陈氏
| 读《女诫》、《孝经》等，皆通大意。
| 端容止，不妄言笑，女工精致过人。
| 吴宽《代作太安人陈氏墓志铭》，《东江家藏集》卷三○
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陈舆妻徐氏
| 课诸子以学，口授《孝经》、唐诗，指解字义，敷说故事，使知所慕法。
| 天性贞静而明慧，读书通大义，知楷法，事舅姑以恪慎，凡烹调、纫缀、澣濯，率躬为之，不以委人。归陈，值家中微， 尺累寸积，遂大其家，甲于一方。
| 王鏊《封孺人徐氏墓志铭》，《震泽集》卷二八
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邹本忠妻钱氏
| 读《孝经》、《列女传》，通大义。
| 幼具四德。
| 邵宝《邹本忠妻钱氏墓志铭》，《容春堂集》别集卷七
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进士吴文母万龄
| 能通《孝经》大义。
| 又能推之以孝其姑葛。
| 王鏊《乡贡进士吴文之母万氏墓志铭》，《震泽集》卷二九
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屠某妻陆氏
| 通《孝经》、《列女传》诸书，能诵古文长篇。
| 详慧淑慎；女工织纴，精粗兼勤。躬理家事，尤急子之教养。
| 邵宝《明故太平府同知进阶朝列大夫屠君暨配陆宜人墓志铭》，《容春堂集》后集卷四
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吕禹平妻王秀宁
| 识文字，成诵《孝经》《小学书》。
| 持度谨肃，为嘉言启导童蒙，诸行无足备云。
| 祝允明《贤妇吕王氏墓志铭》，《怀星堂集》卷一九
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顾逢源妻刘安贞
| 读《孝经》诸书，颇涉大义。
| 淑人入门，曾不以贵骄人。
| 王鏊《诰封淑人刘氏墓表》，《震泽集》卷二六
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陈虚斋母黄氏
| 读《孝经》、《列女传》即通解。
| 宜人生而贞静，自幼孝敬，动止皆有法。女红中馈之事，咸精工。
| 陆琛《诰封宜人陈母黄氏墓志铭》，《俨山集》卷六七
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医学训导杜府君夫人吴氏
| 颇涉《孝经》《女诫》诸书。
| 幼则颛静有礼，特工纫制缕结之事。
| 王鏊《崇明医学训科杜府君令人吴氏墓表》，《震泽集》卷二六
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御史马录母王氏
| 通《孝经》《论语》大义。
| 崇俭贬饰，孺人式焉。
| 何景明《王孺人墓志铭》，《大复集》卷三六
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侯某妻郭氏
| 尝授《孝经》《列女传》，请于母，师而读之。
| 尝曰：“由此列女贞妇，知古昔有若人也。”及笄归侯，侯时为庠生，富有文名，日多宾友，安人从中馈给之无倦，夜分 读书，每以织纴助其占毕。
| 陆琛《敕封安人郭氏墓志铭》，《俨山集》卷六四
|
孙氏妻孙氏
| 读《孝经》、《小学》、《列女传》，都通大义。
| 始生嶷然殊异，气柔而声和。五岁能让，七岁知戒，九岁精女红。
| 陆琛《敕赠安人孙氏墓志铭》，《俨山集》卷七一
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云南道监察御史陈储秀母赖氏
| 授《孝经》《列女传》，诵不待数，已能举其文。
| 生而孝敏，在姆不烦，幼习书，操笔辄成点画。父母钟爱甚，不欲以归凡人，选而得公。
| 王慎中《封云南道监察御史东溪陈公暨配赠太孺人赖氏行状》，《遵岩集》卷一七
|
温州知府文公妻吴氏
| 通《孝经》、《小学》。
| 娴于礼度。
| 王鏊《故中宪大夫知温州府事文公继室吴安人墓志铭》，《震泽集》卷三○
|
陆琛母吴氏
| 知古《列女传》《孝经》等书。
| 长而寡言笑，独心乃通解。
| 陆琛《先孺人吴母行实》，《俨山集》卷八一
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嘉靖
| 王素庵妻孙氏
| 诸女皆命先读《孝经》，晓其文义，而后及女工中馈。
| 性本勤俭朴素，亲课诸子读书，不令少逸。有过，必声其状责治之。衣令蔽体，食令充肠而已。见家人溺爱者，曰：非儿 女之福也。畜子妇特慈，未尝少令知劳。
| 韩邦奇《王安人墓志铭》，《苑洛集》卷六
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文征明俞氏姑文玉清
| 少受学家庭，通《孝经》《语》《孟》及《小学》诸书，皆能成诵。
| 与人言，必举古训，行必践之，虽仓卒纠纷不少淆乱。教子女必以道义，不为妍嫌婉娈之态。虽贫，衣被完洁，器物虽敝 不辄弃。与俞君处，白首益恭。
| 文征明《俞母文硕人墓志铭》，《莆田集》卷三○
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泾阳王女、汝北县主、郑仪宾妻朱氏
| 甫十岁，王命读书写字，凡皇明《内训》《孝经》《列女传》等书，皆王日逐所亲授，至今朱翰宛然，主随授即晓大义。
| 主之生也，天性聪明，惠顺谨默，稍长事女红，精致过人。王或有所盛怒，主婉词以谏，王亦为之霁威。仪宾父母在堂， 主时问起居，饮食、衣服必躬必亲，然后进。曾无骄容。仪宾好博奕，主劝以琴书；仪宾好花草，主劝以种植；仪宾好朋友，主劝以择友。夫妇爱敬如宾，曾无反目。且不妒不忌，宫中侍婢皆敬服爱慕 ，曾无怨言。虽处富贵，自奉恒俭。姻亲有匮乏者，必周?赈贷，曾无靳色。比舅姑继没，茔葬务从其厚，时祀务尚丰洁，内外贤之。
| 何瑭《汝北县主墓志铭》，《柏斋集》卷一○
|
陆柬母李氏
| 陆公为儒，而陆母自三四岁时已通《孝经》、《列女传》等，晓诗书。
| 能孝舅姑，姑林病困，求瓜同辈，无敢进瓜者，陆母独进瓜。治家，家内外皆治。生三子，皆口授之书。
| 高叔嗣《大明山东邹县学训导陆公合葬墓志铭》，《苏门集》卷七
|
礼部尚书黄某母鲍氏
| 蚤慧知书，读《女孝经》《小学》诸内职，抚然曰：善哉，女妇当如此矣。
| 庄慎警敏。
| 许相卿《黄太淑人传》，《云邨集》卷九
|
教谕周某妻朱氏
| （父）东山翁以师道重吴中，故孺人通《孝经》《小学》大义。
| 长洲耆儒东山先生之长女也。攻女红，复攻笔札，能楷书，翁钟爱之。
| 陆琛《广济教谕周先生配朱孺人墓志铭》，《俨山集》卷六九
|
寺卿汪次宗母
| 《孝经》《女训》，授卷即通。
| 方其从父在室，女德幽闲；及其厘装于归，妇道饬谨。中柄内政，母仪孔式。针丝烹饪，不学而能。翁姑悦其孝，妯娌让 其恭。乡闾范焉，兹不以敬乎。
| 韩邦奇《贺汪母太宜人七十序》，《苑洛集》卷二
|
顾存仁妻盛氏
| 自少读《小学》《孝经》书，颇解意旨。
| 故平生喜书，然独不喜佛书。中馈有间，则取《小学》、日记、故事、稗官、小说家诵说之，每至古人壮节伟行，则击手 诧叹，以为烈士当如是。
| 唐顺之《盛孺人墓志铭》，《荆川集》卷一○
|
杨爵次女
| 汝童稚时，父教之使读《孝经》、《论语》及《女训》诸篇，汝又数向予索读《烈女传》。
| 性资聪敏，多能晓悟，但过于刚烈，不能含容忍耐，以成中和之德，此等气象，与父绝相类也。
| 杨爵《祭次女文》：（《杨忠介集》卷七）
|
唐顺之吴氏姑
| 性喜书，自《孝经》、《女传》诸所常诵之外，至于医药、卜筮、种树之书，顾不如专门家耳，然未尝不通其旨，其试之亦数数有效。
| 吾唐氏之先，以诗书长，厚创其家，子孙相与守之，其女子亦往往有化于其风者，若孺人其一人也。
往来姻戚所，或见有异书及诸禆官小说，辄携取以归，旬日而还之，则既诵习之矣。
| 唐顺之《吴母唐孺人墓志铭》，《荆川集》卷一○
|
进士吕光洵母章宝
| 自幼受句读于翁，翁以为能。既乃稍进《孝经》《论语》《大学》及史传所载列女、贤人、孝弟之事，种种能识其大指。
| 孺人读书解道理，有女士之行。孺人之知书也，自其父省庵翁，翁先世累有显人，家故多书，而翁尤好书，日诵及六千字 为准，日诵不及六千字不寝。于书尤好诵《五经》，自汉以来诸家之说《五经》者，皆能通之。为文博雅，尤工《骚》《选》，然冲澹不好仕进，以布衣终。翁无子，而有女一人，孺人也。翁乃慨然而 叹曰：惜乎，使汝不为男子，章氏文献当在汝矣。盖既以喜孺人，又若自恚其无子可属然者。
| 唐顺之《章孺人传》，《荆川集》卷一一
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宪使沈应魁母程氏
| 授以《孝经》《列妇传》，了悟大义。
| 幼秉淑姿，夙闲女诫，称闺秀焉。
| 皇甫汸《沈太安人墓志铭》，《皇甫司勋集》卷五五
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鲁斋顾余祥女
| 兼诵《孝经》《内则》及通诸史大义。
| 鲁斋壮未有子，生女，温粹淑哲。少长，闲习女红。
| 皇甫汸《吴母顾宜人墓志铭》，《皇甫司勋集》卷五五
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汤慧信
| 通《孝经》《列女传》。
| 嫁华亭邓林。
| 《明史》卷三○一
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罗钦仰妻欧阳金贞
| 父梧授《孝经》《列女传》。
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| 《明史》卷三○一
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王永命妻周氏
| 登州都督遇吉兄女也。幼通《孝经》《列女传》。
| 崇祯五年叛将耿仲明、李九成等据登州反，纵兵淫掠，一小校将辱之，氏绐之去，即投缳死。
| 《明史》卷三○三
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……
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明代女子之恭行孝道和学习《孝经》，或得之双亲所传，或得自旁听习染；有条件的家庭，则又专门聘请“姆师”来执行女教。杨士奇说，何氏母周孺人“幼从姆师，通《小学》、《孝经》、《论语》、《列女传》诸书”[2]；韩雍就记，徐中行妻庄氏“生而聪慧柔顺……师氏授以《女孝经》、《女箴》、《女诫》诸书，辄能成诵，通大义”[3]；邵宝亦有司马孺人“从女师授《孝经》、《列女传》，能通大义”[4]的记录。都可见明代对女子灌输孝道思想，已经形成一种制度或风俗。
当然，旧时女子之接受教育，大多还是得自已家传，有的甚至是得之自己平时的留意和旁听。明代著名才子唐顺之说 ：“吾唐氏之先，以诗书长，厚创其家，子孙相与守之，其女子亦往往有化于其风者”，他那嫁给吴家的姑姑就是其中之一：“性喜书，自《孝经》、《女传》诸所常诵之外，至于医药、卜筮、种树 之书，顾不如专门家耳，然未尝不通其旨，其试之亦数数有效。往来姻戚所，或见有异书及诸禆官小说，辄携取以归，旬日而还之，则既诵习之矣。”[5]真成了泛观博览的“女博士”了！
三、明代女子《孝经》教育的功效
如上表所示，女子之接受《孝经》教育，首先是促成了自家孝道观念的确立，她们大多孝敬公婆、友于姊妹兄弟，使家道和和美美；其次是提高 了自家的文化修养，造就了性行淑娟的良妻贤母、淑媛闺秀的品行，为夫妻和谐、家庭和睦、伦理调顺提供了最基本的保障。
这些接受并粗通《孝经》大义的女子，还身体力行，为家道的昌盛、子女的成才付出了努力，作出了贡献。她们虽然不能像男人一样进入社会，在政治舞台上发挥其“移孝为忠”的社会作用，取 得“立身扬名以显父母”的功业，可是她们却运用自己所接受和领会的善良德教，在家庭中相夫教子，对丈夫成功、儿女成才都灌注了极大心血，也曾经起到过非常重要的作用。特别是一些不幸年轻孀 居的女性们，她们将自己对《孝经》和儒家伦理的理解，转化为她们坚贞苦节、哺雏育子的精神力量和治家本领，她们既含辛茹苦地拉扯遗孤，同时也没有放弃对子女的《孝经》教育，明代许多名臣名儒，都曾经受惠得益于这样的慈母之训。
元末有葛节妇者，年20岁夫死不嫁，独抚二儿，终至二孤成立，谢应芳有诗赞之：“维时率土皆战场，畴能训儿知义方。熊丸在箧萤在囊，呼儿叉手立侍傍。《鲁论》二十篇，《孝经》十八章，阿母授读声浪浪。母不姑息，儿能自强，从师不出郑公乡。腹笥有书牙颊香，朝夕悦 亲萱草堂。……哲哉此母非寻常，盍亦作歌，与史相激昂。”[6]
定海人柯胜琼，“性粹温聪慧，寡言笑止，静闲读书，通大义，习女工尤力”。年20嫁鄞县丘原和，23岁举一子名友 ，“甫期而原和卒”。柯氏独自哺孤，儿子七八岁，又“口授《孝经》、《论语》”，早晚“以礼义”训之[7]。
彭士扬家世代“以儒名家”，其父元复先生“笃学励行”，母亲刘氏“事父母舅姑尤尽孝”。不幸元复先生英年早逝 ，儿子“士扬甫十岁”，妻子刘氏“亦二十六”。彭家既世世业儒，“无厚产重货以资其为生，败帏瓦灯一室萧然”。有劝刘氏再嫁者，氏必“峻斥之”，唯“勤女事以继饘粥、供祭祀”。刘氏“早读 书，通《论语》、《孝经》，常口授士扬”。及士扬“就外傅”，傍晚归来，氏必问所业，有未熟悉，“则喟然叹，潸然泣曰：‘而孤也，不力学，何以自立？’”然后“燃火相对”，自为女功，使士扬学习，“必熟之乃已”。由于有寡居母亲如此这般的训教，卒使“士扬感励，成其志”，终为“名士”[8]。
中书舍人吴余庆4岁丧父，母叶氏“旦莫切切保孤子为务”，常对人言：“吴宗数百年之传在此，可不重且慎哉？”余庆“年七八，亲教之《孝经》、《论语》”；稍长，“出就外傅”，叶氏仍“躬督于内”；及余庆出仕，母氏“ 犹数寓书诲饬”[9]。
明代名臣杨士奇、胡直、胡广、王允的成才，也有同样的经历。杨士奇《慈训录》载：“先母夫人陈氏，讳元贞，字开。年十六归先公，二十九先公没……常言：‘吾幼从父兄学，又日闻兄弟相讲论，故吾于书粗知大义云。’余五岁，先夫人教之读书，日必令识五六字有程。先夫人于《孝经》、《大学》、《语》、《孟》，皆能诵说，古今事多记览。其好恶公正，余七八岁颇有知，恒告以先世事。”[10]
胡直、胡广母吴氏，其父“莘乐先生”是进士，有贤名，“深于《诗》、《书》”；“母少习诗礼，兼通《孝经》、《四书》、《列女传》、《女教》 诸书，而笔札女红皆善”。吴氏自幼深得父母钟爱，颇承庭训，多识书礼，长“嫁吉水胡子祺”。“无几子祺没”，是时长子胡直“甫弱冠”，次子胡广“才数岁”。吴氏矢志不嫁，“亲授”胡广《论 语》、《孝经》诸书，“晓以大义”。又将其孀居的姐姐迎来同住，互相照应，“日共讲论书史”，令胡广“从旁习闻渐渍，以涵养其本源”。胡广年稍长，“出就外傅”，每天归来，吴氏“必叩其所 业，而益加励之”[11]。正是在母亲的教诲下，胡氏兄弟才成就了一代名臣名儒的事业。
王允母济南刘克让之女，年19归王云，生二子，即王允、王信。王云去世时，刘氏才26，允甫5岁，信3岁，“茕茕孑立，守二稚以奉老姑，家无厚产以资其为业”。人 不堪其忧，而刘氏“忍贫如铁石，课蚕桑，勤纺织，祭奠以时，必诚必敬，辛苦以自足，闺门之内，肃然静处”。氏“早尝读《孝经》、《论语》，能记忆不忘”。王允“就外傅”读书，刘氏“数举以 为教”；又“常令在左右，随事训切之，使知事上抚下之道”。终于成就“允英伟喜学，学日有成”，“遂取进士，为名御史”。
在今天，我们虽然不能提倡已经落后了的传统贞节观念，也不反对妇女有追求幸福和寡妇再嫁权利，但是这种虽然自苦也要治好家、孝好亲、育好子、教好下一代的负 责任、甘奉献的精神，也是不能菲薄的，而应得到高度赞赏和提倡。
小 结
《易经·家人》六二“无攸遂，在中馈”，论者谓此女子在家主炊馔之象。《礼》云：“门内之治恩掩义，门外之治 义断恩。”盖男主外而女主内也。男子之主外者，或在官，或在商，而官场商场，瞬息万变，何能有常；尔虞我诈，何能有诚，是皆不足 以教子孙者也。放眼家族社会，小之为一家，大之为一族，实一永久稳定不变之团体，其中长年主内的女子对老亲之奉养、家族之稳定、人伦之幸福，常常发挥重要的作用。特别是对于子女，幼而养， 长而教，衡由母亲负责，母亲者实子女跨入人生征途之第一位导师也！女子之接受教育，实在至关重要！男子读书，或为功名，或为利禄，名利所惑，故于德性之知、孝悌之本，反有所束缚而闇昧。女 子则反是，其读书也，无功名利禄之诱，无官场商场之惑，更能养成性行淑娟之美、温良恭俭之善，其于子女启蒙教育尤有好处。就现存为数不多女子行状、墓志铭观之，明代比较重视女子教育，凡有 地位、有成就之家，其妇女碑传类有“幼通《孝经》、《论语》晓其大义”之记载。吾人固曰：明代文化诸般不尽如人意，唯此可为一大亮点，深为可贵也！
当今中国之社会，更是一大竞争激烈的场所，男女公民都疲于事业或生计而奔走四方，于今女子“内当家”的角色不仅未减，而且有空前加强之 势，女子对于家庭的和谐和稳定作用，更显重要。故女子是否懂得孝道，是否具有爱心，更是决定中国当代家庭和社会是否和谐的重要因素。因此，明人重视女子《孝经》教育的历史经验，对于今人来 说，也不无借鉴意义。
