3月30日下午三点，由古籍所主办的儒藏系列讲座第四十讲在文科楼601室开讲，此次讲座邀请到的主讲人为清华大学历史系廖名春教授。廖先生是近十年内国内涌现出的搞传统文化的学术新星，对荀子、先秦文献、古汉语特别是对易传、先秦出土文献的研究有重大突破，其研究成果是海内外学界公认和必须引证的，其精细入微的治学门径是值得每一位学子学习的。
张之洞《书目答问》：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学史学入理学者，其理学可信；以经学史学兼词章者，其词章有用；以经学史学兼经济者，其经济成就远大。”今天的讲座廖老师正是以小学作为基础，以杨伯峻《论语译注》为蓝本，用精细入微的治学方法对论语进行新一轮的深刻解读，并对杨书中的一些问题加以讨论。
一、学而篇
《学而》篇第八章：子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”杨把“无友不如己者”直译为“不要跟不如自己的人交朋友”，但这样译在逻辑上有问题。毛奇龄认为这一章应分为两章，一为“君子不重，则不威；学则不固。”二为“主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”但因为“重”和“威”的意义一样，则条件和结果一样，也是讲不通的。廖认同此句有掉字，完整句应为“君子不重，则不威，（不）学则不固。”并指“重”不能作“庄重”讲，应解释为“担当、负责”，君子不敢担当，就不会有威性；不坚持学习，威性就不会巩固。对下半句“主忠信，无友不如己者”，廖认为“友”应读为有无的“有”，没有不如自己的朋友，是为强调忠信的重要性，人人要讲忠信。综上述，此章讲的是君子要如何树立威性。
《学而》篇第十章：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之欤？抑与之欤？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之欤？”廖指出“子贡”应为“子赣”，汉石经作“赣”，出土文献也作“子赣”，段玉裁也认为应为“子赣”，“贡”意为“献功”，“赣”意为“赐”，而子贡名为端木赐，所以应为“子赣”。对“温良恭俭让”句，杨译“俭”为“节俭”，廖认为孔子对节俭的肯定是有限的，并非像其它几字一样肯定。《八佾》篇第四章：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”可看其有限性，“与其……宁……”选择句是在二者不好中选其优。也可参见《述而》篇第三十六章：子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”所以，廖认为“俭”应解为“敛”，是礼让，谦虚的意思。
《学而》篇第十二章：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”俞樾指出此话见于《礼记·儒行》：“礼之以和为贵”，“以”和“用”是相通的，所以应读为“礼之以和为贵。”要连读，不能断开，说明礼本身就是以和为贵。廖认同此说，并指出此句话断句有问题，应断为：“礼之用和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“知”可解为“为”，为和而和，就是说“和”也需要规章制度的。
《学而》章第十四章、第十五章现在是把它分开的。十四章：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”十五章：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”廖认为此两章可能有错简存在，十五章的后半部分应接于十四章之后。《大学》：“诗云：‘赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。’如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”看出《大学》中“如切如磋，如琢如磨”讲的是道学、自修、治学的意思。所以当十四章孔子一讲到“就有道而正焉，可谓好学也已”时，子贡就直接提及诗中的“如切如磋，如琢如磨”，都是为了说明治学这个问题。在皇侃《论语义疏》中，此章的字句略有不同，多出两字：子贡（问）曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐（道），富而好礼者也。”《史记》中的引用也有“道”字，高丽本，日本足利本中也有“道”字。廖认为有“道”字的本子好，可使“贫而乐道，富而好礼”句式对称。日本人做《天文本论语校勘记》也指出：古本、唐本、津藩本、正平本都有“道”字。
《学而》第九章：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”杨把“慎”字解释为“谨慎”是不对的，“慎”字的本意应该是“重”、“尊重”，是要重视父母的死亡，而不是谨慎。
《学而》第六章：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 因为孔子讲求躬行实践，学习之后要去做。“文”字应该指礼仪制度，是做了之后，再去研究这个制度。
《学而》第四章：曾子曰：“吾日三省吾身──为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”杨译“传不习乎”为“老师传授我的学业是否复习了呢？”廖认为“传”字也是可以讨论的，因为此句和前句句式不一样。
二、为政篇
《为政》篇第四章：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”杨译“六十而耳顺”为“六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非。”于省吾认为“耳”字为衍文，应读为：“六十而顺，七十而从，心所欲，不逾距。”廖认为“耳”字为“聏”字，当“调和”讲，如《庄子·天下第三十三》：“以聏合欢，以调海内。”应译为“六十而和顺”，是讲人心平气和，修养好。
